说卦传中只有第五章说的是后天八卦变卦落象定位的叙述，我个人认为这章的说法是不容易合理的解说的，不如以回逆式的推导来看后天之变会更加的清楚明白这变的基础是如何。所以将这章略而不看其余的就全部是先天八卦的内容了。而对先天八卦的叙述说明及象的类比包含了各卦象代表的本质、及天、地、人三才的落象显像。

一．乾卦：河图数代表九的阳性中的最大太极能态，也是先天八卦中最为强旺不缩、刚健不屈的特性所表现出的现象。其本质为健，在地球上所观察到的自然现象就以天行健的本质来象天，而天又有高有深豁之义，故又为寒、冰之象。因为先天八卦为能态不对等二分之落象显像表示而非循环机制之显象表示，所以不能以后天八卦之象四时循环而配以方位的现象来解释先天八卦有方位的表示，否则就混淆了先、后天卦象的意义了。所以是不能以先天乾卦居北而象寒、冰来解说这两个字的意思。于物质之譬喻则象金。于器物之譬喻则象圜之比拟天行健的周而复始。于人伦之譬喻则象君、象父。于肉体则象首。于生物之譬喻则象刚健之马，又为良马 、老马、瘠马、驳马。于植物之譬喻则象木果。于颜色之譬喻则象大赤。

二．坤卦：河图数代表一的阴性中的最小太极能态，也是先天八卦中最为柔顺、包容、含蕴的特性所表现出的现象。其本质为顺、为藏、为均、为众。在地球上所观察到的自然现象就以地的包容涵养万物而无分厚薄的本质来象坤。于器物之譬喻则象布、象柄、象釜，象大舆。于人伦之譬喻则象母。于肉体之譬喻则象腹。于生物之譬喻则象牛、象子母牛。于颜色之譬喻则象黑。于人性的譬喻则象吝啬。于人文的譬喻则象文。


三．震卦：河图数代表二的阳性中的最小太极能态。其本质为动，其究为健(即意指究其极为刚健动而不止如同乾卦)。在地球上所观察到的自然现象以雷、以敷(散布之意)来象震卦。又象大涂(指通畅的大道)。于生物之譬喻则象龙，象马之善鸣、象馵足(后左足是白色的马)、象作足(马足并举的意思)、象的颡(指额上有一个白点的白癫马)。于植物之譬喻则象苍筤竹(指青色的嫩竹)，象萑苇(指下实上虚的一种草)，象稼之反生(指禾稼的根须反向土中生长)，象蕃鲜(指象征草木植物的蕃盛鲜明)。于人伦之譬喻则象长子。于人性之譬喻则象决躁。于肉体之譬喻则象足。于颜色之譬喻则象玄黄。

四．巽卦：河图数代表八的阴性中的最大太极能态。其本质为入、为长、为高，其究为决躁(即意指究其极为决躁如同震卦)。在地球上所观察到的自然现象以风、以木来象巽卦。于颜色之譬喻则象白。于生物之譬喻则象鸡。于植物之譬喻则象木。于人伦之譬喻则象长女。于肉体之譬喻则象股、象寡发、象广颡、象多白眼。于人性之譬喻则象进退、象不果。象近利，市三倍。于器物之譬喻则象绳直、象工。于感觉之譬喻则象臭味。

五．坎卦：河图数代表三的阴性中的次小太极能态，已渐接近中和状态。本质为陷、为隐伏、为通。在地球上所观察到的自然现象以水、以月来象坎卦。于颜色之譬喻则象赤。于生物之譬喻则象豕，象马为美脊、为亟心(急性)、为下首、为薄蹄、为曳。于植物之譬喻则象木坚多心。于器物之譬喻则象舆、为多眚，象弓，象轮，象沟渎。于人伦之譬喻则象中男。于人性之譬喻则象矫輮，象隐伏。于肉体之譬喻则象耳，象耳痛，象加忧，象心病，象血。于人良莠之譬喻则象盗。

六．离卦：河图数代表七的阳性中的次大太极能态，已渐接近中和状态。其本质为丽，为乾卦。在地球上所观察到的自然现象以火、以曰、以电来象离卦。于生物之譬喻则象雉，象虌，象蟹，象鸁(螺类)，象蚌，象龟。于植物之譬喻则象木之科上槁。于人伦之譬喻则象中女。于肉体之譬喻则象目，象大腹。于器物之譬喻则象甲胄，象戈兵。

七．艮卦：河图数代表六的阴性中的次大太极能态，已非常接近中和状态。其本质为止。在地球上所观察到的自然现象以山来象艮卦。于生物之譬喻则象狗，象鼠，象黔喙之属。于植物之譬喻则象木之坚多节，象果蓏。于器物之譬喻则象门阙。于人伦之譬喻则象少男。于肉体之譬喻则象手，象指。于道涂之譬喻则为径路为小石。

八．兑卦：河图数代表四的阳性中的次小太极能态，已非常接近中和状态。其本质为说(悦)。在地球上所观察到的自然现象以泽来象兑卦。于生物之譬喻则象羊。于人伦之譬喻则象少女，象妾。于人性之譬喻则象毁折，象附决，象巫 (指接洽鬼神替人祈祷的意思)，象口舌。于肉体之譬喻则象口。于物质之譬喻则象刚卤之地。


说卦传中先天八卦卦象的类比以属“天”的自然八大现象最为完整清晰容易了解之外，就属“人”的人伦类比是最容易由卦象来体会了解的。而且都是各自属于同一个落象显象的位阶，并没有象中之象的不同位阶的现象表示。

其次“人”的肉体类比之八卦现象显象的表示就有了象中之象不同位阶的表示状况出现。

干为阳九、为健、为天、为君、为父，故于人身以首为人的一切思想行为的主导地位来象干象。

坤为阴一、为顺、为藏、为君、为众、为地、为母，故于人身以腹纳一切食物而不排斥，消化之后输送养分到全身而不分彼此的以维持生命的需要来象坤象。

震为阳二、为动、为敷、为雷、为长子，故于人身以足之承担全身重量又必须听令首脑的指挥去行动，来比喻长男尊父命而担重任的情况以象震象。

巽为阴八、为入、为长、为高、为木、为风、为长女，故于人身以阴为内而自然长废气由股之窍被动的排出，亦犹如长女在家被保护养大成年之后仍须出嫁离家一般的以象巽象。

坎为阴三、为陷、为隐伏、为通、为水、为月、为中男，故于人身以阴为内且隐而陷于内的耳来与外面的世界沟通，又如隐于体内流通的液体血，亦犹如中男以兄为先的劳作于外以象坎象。

离为阳七、为丽、为火、为曰、为电、为中女，故于人身以阳为外为明显的目来快速即时的反应外在世界的炫丽，亦犹如中女不似长女懂事而有害羞之心，反而因为外在世界的吸引而有向外争容的情形以象离象。

艮为阴六、为止、为山、为少男，故于人身以手、以指来完成一切待做之事而有阴之停滞之譬喻，亦犹如幼龄之少男仍须父母呵护而不能随意主动脱离父母身边的情形以象艮象。

兑为阳四、为说、为泽、为少女、为妾，故于人身以阳在外的口来表达意思取悦他人，亦如泽之悦育草木鱼兽一样，而又如少女之机灵可爱能取悦父母一般的以象兑象。


以上八种人身肉体的落象配卦是属于同一位阶的象，另外巽卦表示的寡发、广颡、多白眼，以及离卦表示的大腹，坎卦表示的心病则无法于同一位阶推导出而非属于同一位阶的象。

巽之为寡发、广颡是为干首之象中之巽卦象，因为干为天、为寒、为冰，巽为木、为风，象发因寒、冰而无法生长而致寡发、广颡。巽之为多白眼是为离目之象中之巽卦象，因为离为目，巽为木、为风、为白，象目如木之呆直而白故象多白眼。

离之为大腹是为坤腹之象中之离卦象，因为离为阳外显之丽、为火、为曰、为电，象腹如火、曰般的亮丽明显而显其大腹之象。

坎之为心病是为坎血之象中之坎卦象，因为坎为阴内之血因有陷而不畅通是为心病之象。

再看“地”的动物类比也如同“人”的肉体类比之八卦现象显象的表示有象中之象不同位阶的表示状况出现，并且亦是完整的八大现象的类比表示。其余“天”、“地”、“人”的其他类比卦象则皆非完整的八大现象的显像表示，而仅是做了部分的卦象类比之显像表示，并且也非为同一位阶的落象。主要的原因是在于取用卦象当时的时代所最多也最易于感受到的器物及现象为何则加以归纳引申而得到的结论。所以有些相同位阶的卦象因为不易找到类比的现象而无法表示出来。但是若以数千年来发展到今曰的社会状况以及文明的内涵来看，必然有极多的“象”是可以再予以归纳分析为各个不同位阶的各类八大现象的类比显象的表示。或是重新整理各派术数已经归纳出的“象”的类比表示，也必然对于易学的致用会有极大的贡献。至于后天八卦循环机制发展出的六十四卦象以及爻象，易上经及易下经里叙述得非常的明白贴切，是不容许我们再做任何的加添修改的。并且其后大贤哲人对先天六十四卦象圆图、方图之中参悟出的循环、对待、交错、升降等等的本来即已存在并且同时存在的各种机制也都留下了让我们后学拍案惊奇的重要典籍。使我们更加的明了了宇宙天地自然大道循环的规律性及必然性。 同样的道理：后天八卦演申出的六十四卦象于易上经及易下经谈的是“序”的连续现象变化的采样显像表示，但是先天八卦演申出的先天六十四卦象圆图及方图则是能态不对等二分的非连续现象变化的落象显像表示。在意义上仍然是完全的不一样，不能混为一谈。

学习