剑公子 2007-11-2 16:57
一位风水名家的忠告（转贴）
[font=楷体_GB2312][size=4][b]一位风水名家的忠告[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]要学习风水的基本概念并不困难。风水经常被人复杂化，原因之一，是很多风水师将风水视为绝学，刻意为风水制造神秘色彩。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]另一个很重要的原因，是风水具有很大的威力。风水摆设改变整个环境的磁场构造，从而将因果扭转及摆平。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]如果判错风水，可以祸延三代，若果扭错了因果，风水师本身要承担后遗症。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]因此风水师必须具有福德和福慧不能纯粹只为赚钱而看风水。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]我所以有宗教信仰，正因我要通过宗教的修持去积聚福德，将因果转化。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]因此风水师在选择徒弟的时候非常小心，亦是基于这个理由，在未正式向大家讲解风水之前，我必须开宗明义为大家说明这个道理。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]所谓风水学，其实是一种磁场学和方位学，是通过罗盘上的磁针，再经过数学的计算，去找出方位对人造成的影响。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]风水学不是神通，绝对不能靠感觉、感应去替人看风水。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]风水学并非万能，假如一个人犯了杀人罪，他要承受杀人的因果，你不能单靠一个罗盘便去摆平这种因果。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]所以风水不能凌驾宿世的因果，亦即是不能凌驾灵界、巫术或宗教的影响。假如你进入一个住宅的时候，指南针出现不正常的跳动，你根本无法辨认方向，或者你脑海中突然一片混沌，你要放弃为这间屋看风水，因为这间屋正受一种比方位学更高层次的磁场电波干扰，这种电波可能来自某种电源，或者某各空间。风水学上却用［五黄］来代表这股力量，是具有方法可以化解！[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]还有一种地方你不能看风水，就是赌场。理由是赌场的磁场受到极多种外来力量的干扰，赌场的风水是看不准的。皆因赌场一定有灵界的因素干扰风水。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]风水是一门易学难精的学问，但从事风水比从事批算八字容易得多，因为八字的批算是立竿见影，你批算得是否准确，当事人一听便知。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]但别人很难对你建议的风水摆设提出反驳，亦难以引证对错，所以风水亦是最容易被利用招摇撞骗。大家要从学术性、哲理性及正信的角度去研究风水，不要落入迷信、神化的盲目崇拜。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]我要一再强调，风水师的好与坏，决定于这个风水师是否具有福德。大家学习风水的目的，首要是帮助自己去掌握和控制家居风水。祝自己成为一个有德行的医生！[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]假如你要为别人看风水，你必须具有如医生一般悬壶济世的心怀，以善良慈悲之心去帮助有需要的人，方能成为一个好的风水师。(本文是转贴)
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剑公子 2007-11-2 16:58
[font=楷体_GB2312][size=4][b]秦穆公的因果故事 [/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]穆公在歧山有一个王室牧场，饲养着各式各样的名马，有一天几匹马突然逃跑，管理名马的牧官大为惊恐，如果被主公知道，铁遭斩首，因此四处寻找，结果在山下附近的农村找到了部分疑似马的骨头，心想一定是被这些农民吃掉了，穆公的牧官于是大为愤怒，把这三百个农民全部判死刑，交给穆公定夺。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]牧官怕秦穆公震怒，于是带着这些农民向穆公报告说，很对不起，这些农民把名马吃掉了，因此才判他们死刑。穆公听了不但不怒，还说这几匹名马是精肉质，就赏赐给他们下酒。结果这三百个农人免除了死刑，捡回一条命高兴的回家，心里永远感谢穆公的恩德。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]几年后，秦穆公与晋惠公交战，平常在战场上战无不胜的穆公，这次却陷入绝境，士兵被敌军包围，眼看快被消灭，穆公已体认到有战死的可能性。这时敌军的一角开始崩裂，一群骑马的部队衝进来，靠近秦穆公的军队协助战斗，这些不知从那里来的部队非常勇猛，只见晋军节节败退最后撤走了，援军保护穆公脱离险境。到达安全地点后，穆公向这些勇敢善战的士兵敬礼，并问他们是何方的军队?他们回答说:我们是从前吃了穆公的名马，而被赦免死罪的农民。这些农民比穆公的部队更勇猛，他们是为了报答救命之恩才拼命奋战。秦穆公的得救，完全是他以前救三百条性命的恩德救了自己。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]中国古代士人流行一句话：「一命二运三风水，四积阴功五读书。」这句话最重要的是「积阴功」，也就是积德。好风水必须是有德者方能居之。反之无德者住在好风水，好风水也会转为坏风水，有德者住在坏风水，坏风水也会变为好风水，或者是自动有因缘转向好风水之处。这个风水并不是一成不变的，所谓「风水」本身就是一种变动的力量，现代人往往喜欢追求好风水，以为住在风水好的地方就可以兴旺，而忽略了积德比风水更重要之理。有些人住在所谓的好风水，事实上也没有比别人旺到那里去，原因就是德不够，甚至做缺德的事，那么风水的力量就自动减轻，而且产生变化，这变化是随时间慢慢转化，最后好风水消失。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]有些人到寺庙求神拜佛，祈求神明替自己消灾解难，关键是在你有没有德行。如果无德或德不够，神佛无法帮忙。如果有德而且德够大，神佛才能以你的德製造因缘机会来帮助你。说到底，还是有没有德。这个德行，在我们看不见的世界，是很受重视的。一个有大德的人，鬼敬神钦，连鬼神都要尊敬你，平日积德的人不用去求神拜佛，天自动会派守护神保佑他，做起事就比别人顺利。这是一件很奇妙的事。有些人很努力，但德积得不多，关键时刻可能就失败，有些人平时不那么努力，但积德比较多，重要时刻成功的机率会比较高。这就是所谓的运气，好运与坏运的差别。当然我们不是鼓励人不要努力，而是强调积德比什么都重要，修行当中很重要的一项就是积阴功。例如说，有些人平常表现都很好，属于常胜军，但到最重要的比赛却突然「失常」或「突槌」，冠军拱手让人，这有可能就是积德不够导致的「运气」不好。说到这个「运气」也是很妙的，不过要想得到好运气，想要开运，唯一稳健之道就是积功德。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]积功德、积阴功有一个共通点，就是报应比较慢，甚至延至下一辈子都有。很多人因为不懂这个道理，而不太喜欢积德，因为没办法一下子得到利益，有这种想法其实是错误的，是因为不懂这种道理。积德一定会有好报，福报，开运，得到好运气，有时候是自己之前造下的恶还没抵消，一直不断积德直到恶业抵消完，福报好运就来了。在看不见的世界有一套法则是我们不知道的，什么时候报都有特殊的道理，最重要的是一定会有报，而且现世也都会「多少报一下」，敏感的人就可以感觉到了。简单来说，恶报比福报快速。为恶造恶，报应通常比较快，如果没有得报，不是自己以前有德，就是祖先有德，德尽了就受报。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]做人最重要的就是修行，往上修，希望下辈子比这辈子过得更好，关键就是修行。修得好的人，来世生在富贵之家，修得更好的人，来世升天，修得又更好的人，上升的天界就越高，修得最好的人，超过三界，进入圣界，永离轮回，那个境界是很高很高而不可思议的。相对的，为恶的人，阶级就向下掉，恶大之人，来世生在穷困之家，恶又再大一点的，就连做人的资格也没有，恶贯满盈者，就堕入地狱。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]为恶为善的大小认定是由善恶造成的影响力来决定。一句尖酸刻薄的话，一副臭脸，一个邪念，一个不正的眼神，表面上看似乎是微不足道的小恶，但长期累积成为习惯，让别人感到痛苦，不知不觉变成大恶而不自知，一个善意的微笑，一个帮助人的小动作，如果因此让别人感到温暖，长久以来就是大善，现代人积德的人少，小恶的人多，也难怪乎常常听到说不「开运」，运气不好，但反求诸己，平常有没有积德?积的德够多吗?积德的人不用求开运，运就自然开。刘备说：「莫以善小而不为，莫以恶小而为之。」其寓意甚深。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]（以上是转贴）[/b][/size][/font]
剑公子 2007-11-2 16:59
[font=楷体_GB2312][size=4][b]略说佛教因果[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]仁俊法师著[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]佛教所说的因果，是建立在不可动摇的理论与事实上的；理解了因果的理论与事实，对世出世间的一切潜性与显相，则能洞彻无疑。约这一意义说，证明佛教所阐扬的因果，实是恰如其分的说明一切事相的来龙去脉，非但毫无愚弄作用，且更具有对治一切邪因邪果的伟大效用。佛教建立因果的动机，首先是将一切有情从邪因邪果中引进到正因正果中来；信解了正因正果，心行则能自动自警的力趣于正。从因果果因的复杂性上看，真够深微而难以了知，所以，‘世间智者’虽也讲因说果，但因对它的深微性没有体悟，总不能直从自身上把握因果的真义。佛法的因果主要是从自身上讲起，了知自身无实性，无真我，乃是由因缘幻合所引起的相续的生命之流，因果就建立在相续的生命流上。生命必依时空而存活，从时间上认定著「三世’，生命流上的因因果果才信得切。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]一切因果的创变者——生命，离了生命，一切因果就没法谈了。因果是由生命的活动，所表现出的无限现象，生命是由因果的支配所演化出的无量有情，二者有著连锁性的关系。生命最神秘的是个生字，生，是指每一个生命都在长期的引续下去，向前看有过去的生命，向后看有未来的生命，向中看有现在的生命，过去的生命为因，现在的生命是果。同时，现在的生命为因，未来的生命是果；生命之流就这样的三世三世的流下去。有情界到处结织成因果网络，各自的活动，就各自拘限在各自的因果网络上。世俗因缘所引生的世俗因果的生命现象大都如此。这种因果就理论上说，似乎太机械，就事实上说，似乎太平凡，但却是世间实相。讲因果，信得了这，才能接受高深因果的理论与事实。从因果的恒转上看，确是可变的，真能改变因果的惟有人，能改变因果则能创造因果。生命之路—因果，这条路大有宽狭明暗之别：迷信邪因邪果则最极狭暗，正信正因正果则非常宽明。因果本身给人的启示：将生命之路先辟得宽明了。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]人类的得救，是自救自，虽然也需要他力相助，但那仅是增上缘，自心才是得救的因缘。视自心为因缘之本，理会到一切因果皆此因缘所生，而此因缘乃是心熏心、心生心相依而起的。因果既离不开缘起的心，那末，把握现前的心（意识），注察其最微的动念—因，以法以智熏培而纠导它，就会感到好果。人类生命的真转机—抉择因果，在因上抉择得精密正确，果上就免得许多纡曲波折。佛法教人‘慎因’‘畏因’，都是要人重视因！[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]业行的律则——因果，有因一定要感果的，这是约因已种而果快成熟说的，假使因虽种而尚未成果，新的强有力的因透入了心坎，它就会多少起著变化，甚或全部改观。这与宿命论所讲的不同。因果能起变化，当然就能进步。佛法倡说世间因果，用意即在于由变化而臻于净化，由恶而向于善，是进化的基础。陷在流转中的有情，受著种种障覆，总是退化多于进化。这，一切通在恶未止而善未行，对于善恶因果的本质还未清楚。对治这，只有弘宣五戒十善，以此为因而感果，再由果上而践因，生生世世则能以人生而上进。正因果中养成的正式心境，对己则不敢贪纵，对人则不肯刻暴，兹福观念由此而来。这是人间的和善之本；和善中的相互提携，一切才能进化。一分科学者的进化观，著眼在由物而人的竞争上，进成退败的世相是如此，但因竞争而引起的斗争、杀害，许多处又显得退化了。依佛法说，动物虽有进化的潜能，但因种种限制，决不能真实进化，一定要舍了物生而取得了人生，明因果，持戒善，才能步入进化之程。从自家一个个的生命上讲进化，这在特重见（到才）知（到）的物质实验者很难相信。但是，佛法从现象的推知与智慧的证知上，确是如此。蔽于见知的人，总是将现生孤立起来看，一死就都完了，这谈到进化吗？佛法彻见到这弊端，故以推知与证知说明生命的继续相引。人类生命的特征—灵知性强，进化，即是灵知性向正确方面一直发展。不过，人的灵知一被（染污）无知所掩，就难以进化。因此，必须以善行扶植灵知，进化始能趣入定向。在善行的进化中讲因果，这是人生进化的开始。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]人，知道生命无尽，而又信得生命进化，便能提起积极精神。人类社会最大的稳定力：是各人‘确信业报由各自负责’。这个观念一遍透了，自洁自好，自强自立的风气才播得开。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]进化，专限在世间上说，不够彻底，有漏戒善中的凡夫，观慧薄弱，一著果而昧因就难进化了。因此，佛教才又说转染为净的因果。这一层因果著重在出世间。世间的一切是无常，是蒙蔽，有进也有退。所以，真实的进化必须于净化中求。三乘圣者都是于净化中求进化的。净化之因是（八正）道，净化之果是（择）灭（无为）。依八正道而起信起行，则能悟灭而得净。生活在净化中，一切尽是赤裸光灼，鉴彻无碍。这样的生命所表现的，不但超世也能化世。有情误认染欲为美，这都是偏著在事境的艳丽的一面，而忽视了理境的空净的一面。为艳境迷陷的人多极了，要跃出这个陷坑，非悟入空净的理境不成。世间的宗教与‘净道’（四禅、四无量、四无色），虽也能相对净化，但不能绝对净化，惟有八正道才能绝对净化。自利之根—净，这个根彻底净了，净他的净力才会充实。净化的法味熏得深了，虽不能立即转染成净，至少不会粘得浑身泥滓。在净化过程中不昧因果，在世间事行上才能扭转因果，这是凡圣迷悟的关键，拨开了这道关键，才能出迷入悟。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]学佛最重要的：把握凡圣之辨，把握由凡入圣之念。这一念深牢了，转染成净就不远了。我们应该重视这一念，护持这一念。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]生命净化到无系（缚）无（流）转，约价值说，已比世间的神或贤圣高得多。一分的二乘到此境地，出世而感到无事可‘作’，安寂地等著入灭。重自净而忽于净他，当然要受到弹斥。大乘是自净与净他同样重视，因果观才圆纯了。这一层因果，是就六度与大菩提说的。因位上不计时劫而广修六度，从法相的分别抉择而契入诸法实性，从法性的冥会默照而断尽一切惑习，便能证大菩提。最超胜的因果—因满而果圆，因满了所应作的尽作了，果圆了所应（适）应的尽应了。从诸佛菩萨的悲愿上看，所作所应则又是无尽的。因此，虽然证得佛果，亦可示现菩萨因身而度生；同样的，虽在菩萨因位，亦可暂现佛陀果身而度生；这种回果而向因，由因而现果的大用，显示了无限的自由。佛法的根本意趣—彻底自由，这是于智证悲行的融彻中实现的，因果的最高的理论与事实—泯除限制。生命到达这种境域，才能面对而深入一切因果果因中去，将有漏的趣寂的根性，一齐接引到圆纯的因果中来。[/b][/size][/font]
[font=楷体_GB2312][size=4][b]学佛法，劈头就得选一个正大的因，因选得大而培得足，果才会粹美而圆实。一切的因以六度为最大，一切的果以菩提为最圆；践此因而趣此果，始能浩荡敞豁地于因果大道上往来便捷！
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小红帽 2008-1-2 19:45
:handshake :handshake 辛苦了